“Làm sao để giải phẫu hoàn toàn
Vành tai tiếng Việt?”
(Đinh Linh)
Vành tai tiếng Việt?”
(Đinh Linh)
Đặt vấn đề
1.
“Làm thơ tức là làm tiếng Việt”. Nhà thơ Trần
Dần đã từng nói như thế. Bởi lẽ đó, đối tượng mà bài viết này khảo sát là những
tác giả sáng tác bằng tiếng Việt, không câu nệ ranh giới trong nước/ hải ngoại.
Viết bằng tiếng Việt – hành động đó đã bao hàm phép ứng xử của nhà thơ đối với
những đặc tính chất liệu của ngôn ngữ này. Sâu xa hơn, viết cũng có nghĩa là
nếm trải những hệ lụỵ của ngôn từ, là chấp nhận thoả hiệp hoặc bướng bỉnh cưỡng
lại truyền thống, chịu đựng hoặc tìm cách vượt thoát những áp lực của văn hóa,
xã hội, tích đọng trong tiếng Việt.
Trước sự phức tạp, bộn bề của thơ Việt đương
đại, bài viết lựa chọn phương pháp điểm nhãn, dừng lại ở một số hiện tượng, mà
trước hết theo cảm nhận của chúng tôi, đã đi lệch rất xa quỹ đạo truyền thống.
Chúng hiện diện như là sự khiêu khích, thách thức đối với những quan niệm đã
có, thậm chí còn đang tồn tại phổ biến, về thơ ca. Vì thế, chúng tôi đã gọi
những hiện tượng đó là những “cuộc nổi loạn” trong thơ đương đại.
2.
Cũng xin được nói ngay, trong ngữ cảnh của bài
viết này, về cơ bản, chúng tôi không nhìn nhận từ “nổi loạn” với sắc thái tiêu
cực. “Nổi loạn” là một hiện tượng mang tính quy luật của tiến trình văn học.
Tiến trình văn học bao giờ cũng trải qua hai chặng: giải quy phạm và quy phạm
hóa. Khởi đầu một quá trình văn học mới bao giờ cũng là những nỗ lực giải quy
phạm, nảy sinh những hiện tượng gây hấn, khiêu chiến với truyền thống, với những
giá trị đã định hình. Sự phá phách, giễu nhại những quy phạm thẩm mỹ đã trở nên
kiên cố, rắn chắc, là hành động đột phá cần thiết để tạo một không gian rộng mở
hơn cho cái mới được khẳng định. Từ góc độ ấy, ta sẽ thấy Thơ mới 1932-1945 chính là một cuộc nổi loạn
đối với hệ thi pháp trung đại, mà mũi nhọn công phá đầu tiên vào bức thành trì
đã tồn tại cả nghìn năm của thơ Đường luật chính là bài “Tình già” của Phan Khôi. Song khi cái mới của Thơ mới đã bị
quy phạm hóa, hình thức đã trở nên đông cứng của nó không còn vừa khuôn với
những cảm thức thẩm mỹ mới của con người nữa, thi pháp thơ mới cần thiết phải
bị phủ định. Những nỗ lực này thực chất đã xuất hiện ở giai đoạn hậu kỳ của phong trào Thơ mới
với các sáng tác của Bích Khê, Hàn Mặc Tử, với những thể nghiệm của nhóm Xuân Thu
Nhã Tập, nhóm Dạ Đài. Ý hướng đó tiếp tục được nhen lên với thơ không vần của Nguyễn Đình Thi trong kháng chiến chống Pháp,
với thơ tự do của nhóm Sáng Tạo tại Sài gòn những năm 50- 60; nó tồn tại như
một mạch ngầm, tách khỏi dòng chủ lưu của thơ ca cách mạng
những năm chiến tranh, với những sáng tác của Trần Dần, Lê Đạt, Dương Tường… Để
rồi đến những năm cuối thế kỷ XX – đầu thế kỷ XXI, ý hướng muốn vượt thoát cái
khung đã trở nên chật chội của Thơ mới đã trở thành một bức xúc, một “khát vọng
khẩn thiết” (chữ mượn của Hoài Thanh) ở nhiều
cây bút trẻ. Nỗi bức xúc, khẩn thiết đó nhiều khi được giải toả bằng những hành
động sáng tạo có tính chất cực đoan. Bài viết dưới đây ghi nhận một vài hiện
tượng như vậy.
Trần Nguyễn Anh- sự truy tầm những khả
năng nghệ thuật của ngôn ngữ thơ hiện đại
Trần Nguyễn Anh, sinh năm 1971, là một tên
tuổi hãy còn xa lạ với khá nhiều người đọc. Tập thơ đầu tay của anh- Mặc
xanh áo em- đăng trên báo điện tử eVăn hoàn toàn có thể gây ra những phản
ứng mà Đinh Bá Anh -biên tập viên của trang báo này- đã lường trước: “… sẽ có
người kêu lên cái gì nữa đây! Lại một món nộm thơ nhố nhăng, một trò đùa, một
thứ vô bổ; hoặc giả, nặng nề hơn: một kiểu “xúc phạm thơ!”; hoặc giả, nhẹ nhàng
hơn: đó đơn giản không phải thơ. Mà số người này chắc chắn sẽ không nhỏ.” [1]
 |
| Một bài thơ thể nghiệm bề mặt của Trần Nguyên Anh |
1 2
3 4 5 6 7 8 9 10
2 4 6 8 10
10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10
1,001 1,002 1,003 1,004 1,005 1,006 1,007 1,008 1,009
2 2 (bằng) 4
(khoảng) 7 8
(mồm) 5 (miệng) 10
3 5 7 cn
…
1…2 1…2 1..2 1..2 1…2
(trên) 6
(dưới) 8
…
9,5 9,5 9,5 9,7 9,5
1 2 3 4 5 6 7 8
2 2 3 4 5 6 7 8
3 2 3 4 5 6 7 8
4 2 3 4 5 6 7 8 (hít thở)
2 4 6 8 10
10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10
1,001 1,002 1,003 1,004 1,005 1,006 1,007 1,008 1,009
2 2 (bằng) 4
(khoảng) 7 8
(mồm) 5 (miệng) 10
3 5 7 cn
…
1…2 1…2 1..2 1..2 1…2
(trên) 6
(dưới) 8
…
9,5 9,5 9,5 9,7 9,5
1 2 3 4 5 6 7 8
2 2 3 4 5 6 7 8
3 2 3 4 5 6 7 8
4 2 3 4 5 6 7 8 (hít thở)
Nhưng có lẽ khó chịu nhất, bực bội nhất là khi
thi phẩm này làm nản lòng tham vọng muốn diễn giải nó của độc giả. Nó khiến
chúng ta hoang mang khi không thể đưa ra ngay câu trả lời thỏa mãn cho câu hỏi
vẫn thường được đặt ra như một quán tính đối với phần đông người đọc: Rốt cục,
tác giả/ tác phẩm đã nói cái gì?
Mặc xanh áo em của Trần Nguyễn Anh chính là một thể nghiệm theo
khuynh hướng mà Susan Sontag gọi là “chống diễn giải.” [2] Khuynh
hướng này cho rằng chính ý thức diễn giải đã làm mờ nhiễu bản thể thuần khiết
của nghệ thuật, bởi nó đặt trọng tâm ở bình diện nội dung mà xem nhẹ bình diện
hình thức. Do vậy, trong cả sáng tạo lẫn tiếp nhận nghệ thuật, hình thức cần
được xem là xuất phát điểm, đồng thời là đích đến. Trần Nguyễn Anh muốn độc giả
của mình tạm thời gạt đi mối bận tâm về ý nghĩa của tác phẩm, mà trước hết, hãy
chăm chú vào bề mặt văn bản để khám phá những cảm giác bất ngờ từ trò chơi ngôn
từ tinh quái của tác giả. Phải chăng đó là điều có ý nghĩa hơn cả của tác phẩm
nghệ thuật, nhất là khi guồng quay của đời sống hiện đại có xu hướng khiến cảm
giác của con người trở nên trơ cạn, cùn mòn? Chính Susan Sontag trong tiểu luận
“Chống diễn giải”
đã nhấn mạnh: “Điều tối cần bây giờ là tìm thấy lại giác quan. Chúng ta cần
phải biết nhìn, biết nghe, biết cảm giác sâu đậm hơn.” [3] Mặc
xanh áo em đòi hỏi một thái độ thưởng lãm kết hợp cả hành động nghe
lẫn nhìn. Nghe, trước hết, là để cảm nhận độ vang của từng con âm, và đặc biệt
là để nắm bắt nhịp điệu được tổ chức trong tác phẩm, cái nhịp điệu nảy sinh từ
phép láy, phép điệp, được tác giả khai thác một cách riết r óng. Nhịp điệu là
phương diện quan trọng đảm bảo tính thơ của tác phẩm. Mặc xanh áo em còn
khai thác hiệu quả thẩm mỹ từ hình thái tồn tại thị giác của câu chữ trên trang
giấy. Nhiều câu thơ, nhiều bài thơ mang đặc điểm của hình thức thơ cụ thể
(concrete poetry). Kiên nhẫn quan sát thi phẩm, người đọc sẽ khám phá được cấu
trúc được xây dựng dụng công của Mặc xanh áo em. Trần Nguyễn Anh
vận dụng triệt để thủ pháp cắt dán, lắp ghép, nhằm tạo nên ấn tượng về sự đồng
hiện của rất nhiều mảng hiện thực, nhiều âm vang. Bên cạnh kỹ thuật cắt dán,
lắp ghép, tác giả còn thể nghiệm các kỹ thuật “nhân bản sao”: từ một đơn vị gốc
(một âm, một từ, một câu), tác giả chụp lại thành nhiều “bản”, tạo ra các biên
thể mới bằng nhiều thủ thuật: đảo vị trí trật tự của các từ so với mẫu gốc, cắt
rời các từ trong mẫu gốc ra thành những đơn vị độc lập rồi tạo ra những kết hợp
mới đầy tai quái, hoặc cấp cho các biến thể một hình thái tồn tại thị giác mới.
Chẳng hạn, câu: “Chúng ta lao về phía trước” có thể tạo sinh thành sáu biến thể
khác nhau (chưa kể các thành tố ở mỗi biến thể – các âm tiết
chúng/ta/lao/về/phía/ trước- lại được copy, tạo thành những biến thể mới khác).
Thủ pháp này cho phép ta liên tưởng đến hành động sáng tạo của Andy Warhol
trong hội họa: ông vẽ theo lối chụp ảnh hoặc in lưới những nhân vật nổi tiếng
được thời như cô đào Marylin Monroe hay ca sĩ nhạc rock Elvis Presley, rồi nhân
lên thành n bản. Cấu trúc của Mặc xanh áo em gợi cảm giác về
sự trương nở, áp đảo của những bản sao. Cái nhàm, cái đơn điệu của đời sống
hiện đại được phản chiếu qua cấu trúc đó.
Mặc xanh áo em” dường như muốn thể hiện tham vọng phô bày sự phong dật
(chữ mượn từ cách dịch của Hoàng Ngọc-Tuấn đối với từ “replenishment” trong
tiểu luận của John Barth). [4] của những kỹ thuật thơ ca hậu hiện đại. Trần Nguyễn Anh muốn phát huy
hiệu quả tổng lực của những yếu tố khả hữu cấu thành bài thơ: âm thanh, nhịp
điệu, diện mạo của câu, từ. Nhà thơ phơi bày trước mắt ta một bức tranh trừu
tượng: các con chữ được giải phóng khỏi chức năng biểu hiện, diễn ý, giống như
màu sắc và đường nét của người họa sĩ không còn có trách nhiệm phải miêu tả, sự
sắp xếp các đơn vị ngôn từ nhằm phá vỡ chiều tuyến tính của chúng gợi ta nhớ
đến cách cấu trúc các đơn vị hội họa để tạo ra ấn tượng lập thể.Mặc xanh áo
em còn lôi kéo người đọc vào trò chơi ngôn từ với tư cách là người
tương tác, người trình diễn. Nhiều đoạn thơ trong thi phẩm này có thể xem như
kịch bản cho một màn trình diễn thơ. Gắn nghệ thuật ngôn từ với nghệ thuật
trình diễn, thơ hiện đại phải chăng có xu hướng tìm về với tính nguyên hợp của
nghệ thuật?
Đọc Mặc xanh áo em của Trần
Nguyễn Anh, ta không khỏi nhớ đến “Mùa sạch” của Trần Dần, thi phẩm ra đời cách
đây hơn bốn mươi năm, cho đến hôm nay vẫn giữ nguyên toàn bộ sự lạ lùng của
mình. Chúng tôi chưa dám quả quyết Trần Nguyễn Anh là người kế thừa thi pháp
Trần Dần. Song hai gương mặt đại diện cho hai thế hệ ấy dường như cùng chia sẻ
một tham vọng khi dấn thân vào cuộc thể nghiệm táo bạo này: truy tầm vẻ thuần
khiết của ngôn từ, thăm dò một cách quyết liệt, ráo riết những khả năng nghệ
thuật của chất liệu. Trần Nguyễn Anh muốn ngôn từ thơ ca thoát khỏi những khung
quy chiếu quen thuộc, theo đó, ngôn từ phải có nghĩa vụ tải đạo, chở cảm xúc
của nhà thơ. Anh đã đối xử với ngôn từ như là những thực thể giàu cảm giác, và
nhiệm vụ của nhà thơ là phát huy khả năng khêu gợi cảm giác của ngôn từ. Anh
không hề vướng bận bởi quan niệm thông thường về chất thơ, nói chính xác hơn,
anh muốn phá vỡ định kiến về chất thơ, tìm chất thơ ngay trong những sự vật,
biểu hiện ngỡ như quá đỗi bình thường của đời sống hiện đại: những biển báo,
những con số, những tin nhắn, những cuộc chat… Và chất thơ được
khám phá từ đó phải chăng là sự bù đắp cho những ai đủ can đảm vứt bỏ những
hình dung quen thuộc của mình về thơ và đủ hứng thú để tham dự vào cuộc phiêu
lưu ngôn từ này?
Đinh Linh: Thơ là hành động phơi bày
“tính trơ” của ngôn từ
Sinh năm 1962, hiện đang định cư tại Hoa Kỳ,
Đinh Linh nằm trong số không nhiều các nhà văn gốc Việt khẳng định được dấu ấn
trong cả hai mảng sáng tác viết bằng ngoại ngữ và bằng tiếng mẹ đẻ. Những tác
phẩm viết bằng Anh ngữ của anh đã gây tiếng vang trước khi anh gia nhập cộng
đồng văn học Việt Nam
với những sáng tác bằng tiếng Việt.
 |
| Đinh Linh |
Sống trong môi trường ngoại ngữ, hơn thế, viết bằng tiếng Anh trước khi viết bằng tiếng Việt, Đinh Linh có một lợi thế không nhỏ: anh không bị ràng buộc nhiều, không phải băn khoăn, day dứt trước áp lực của truyền thống tích đọng trong ngôn từ. Không bị ngôn từ đè nén cách nhìn, cách nghĩ, thơ tiếng Việt của Đinh Linh có cái nhẹ nhõm của một người đang trêu đùa với ngôn từ. Không dễ để có một thái độ thơ như vậy. Trần Dần từng có một câu thơ thấm thía: “Anh cứ thử mó vào một cái dấu phảy văn phạm. Vuốt râu hùm xám còn đỡ sợ hơn”. Chính vị thế đứng ở ngoại biên vùng phủ sóng của truyền thống đã giúp cho Đinh Linh có một cái nhìn vô kỵ úy đối với quyền lực của ngôn từ.
Thời hậu hiện đại, con người phải tự giải
phóng mình ra khỏi những huyền thoại.
Con người đã dùng huyền thoại để bồi đắp cho lịch sử, để yểm trợ cho hệ thống
quyền lực, ý thức hệ. Bản thân thơ ca cũng bị huyền thoại hóa khi nó được người ta gán cho
những chức năng lớn lao, những phẩm chất cao siêu. Hành động giải huyền thoại
được thực hiện bằng sự công phá vào chính cái phương tiện được sử dụng để thêu
dệt nên những huyền thoại đó: ngôn từ.
Làm thơ, đối với Đinh Linh, chính là hành động
giải những huyền thoại về thơ. Không nhận vai trò của một “phu chữ”, Đinh Linh
ứng xử với ngôn từ bằng một thái độ khôi hài, giễu nhại, mỉa mai. Cái mà anh
muốn phát lộ ở ngôn từ không phải là “bóng chữ” lung linh đa nghĩa, mà là tính
trơ của ngôn từ.
Trơ, ở đây có thể hiểu là trơ tráo, trơ trẽn
một cách cố ý, đầy tự giác. Nhà thơ ngang nhiên đưa vào trong thơ những hình
ảnh dễ gây phản cảm trong liên tưởng của nhiều người đọc, những từ ngữ mà theo
quan niệm của cộng đồng bị xem là láo lếu, dơ bẩn, tục tĩu, trong khi đó, lại
chẳng ngần ngại, kiêng kỵ mà sẵn sàng phạm thượng những từ ngữ vốn mang sắc
thái thi vị, trang trọng, thiêng liêng trong cảm quan ngôn ngữ của người Việt
(các bài “Phật du”, “Cốm”). Có lẽ nên xem đây là biểu hiện của tinh thần
carnaval trong ngôn từ. Nhà thơ chủ trương xóa bỏ đẳng cấp trong ngôn từ, phá
vỡ định kiến thanh-tục, sang – hèn ở những con chữ. Ý nghĩa của ngôn từ chỉ
mang tính quy ước, nó cũng đầy bất trắc và tráo trở. Niềm tin vào ngôn từ hóa
ra lại là sự đặt cược vào những gì phù du nhất, nhưng cũng chẳng phải cả thế
giới này chỉ là một văn bản được đan dệt từ ngôn từ hay sao? Vậy thì ý thức phá
vỡ những biện biệt trong ngôn từ – cái thái độ nghệ thuật có vẻ như trơ tráo
này, lại rất gần với tinh thần phá chấp. Bài thơ đậm chất uy-mua dưới đây thể
hiện thái độ hoài nghi ngôn ngữ của tác giả:
Thượng
đế nào tạo ra đau đớn là thượng đế ác,
Một người nào đó nói; vì lẽ gì đã quên đi
Một thế giới miễn đau là một nơi què quặt,
Khi chuỗi sướng nhòa vào tê chai.
Người ta sẽ trao đổi dây thần kinh để mua vui.
Từ “từ bi” sẽ bị xoá khỏi từ vựng.Cứt vẫn tồn, nhưng chỉ để cung cấp
Một khái niệm về cứt.
Nếu không cố chấp, ta sẽ không biết
Đâu là đẹp, đâu là thơm.“Hai giả thuyết”)
Một người nào đó nói; vì lẽ gì đã quên đi
Một thế giới miễn đau là một nơi què quặt,
Khi chuỗi sướng nhòa vào tê chai.
Người ta sẽ trao đổi dây thần kinh để mua vui.
Từ “từ bi” sẽ bị xoá khỏi từ vựng.Cứt vẫn tồn, nhưng chỉ để cung cấp
Một khái niệm về cứt.
Nếu không cố chấp, ta sẽ không biết
Đâu là đẹp, đâu là thơm.“Hai giả thuyết”)
Thơ của Đinh Linh có xu hướng triệt tiêu khả
năng gợi cảm xúc, gây mủi lòng. Bù lại, nó đem đến một thứ còn tương đối thiếu
vắng trong thơ Việt đương đại: tiếng cười, chất giễu nhại. Một trong những đối
tượng mà tiếng cười Đinh Linh công phá mạnh mẽ nhất ấy chính là Thơ. Anh rũ bỏ,
giải thoát Thơ khỏi những vinh dự cao siêu: “Thơ là cách giết người rẻ tiền
nhất”. Đừng vội nghĩ đó là hành động nhục mạ thơ ca. Nó là sự khiêu khích đối
với những quan niệm không tưởng về chức năng, ý nghĩa của thơ ca và thái độ này,
đến lượt nó, cần được xem như là phản ứng của một thời đại khủng hoảng các giá
trị. “Không hiểu sao thơ được phép tồn tại khi con người tạo tác nó đã chết.
Thơ sống sót đến buổi tận thế, làm như thể không hề có chuyện gì xảy ra ngày
hôm qua trên Trái Đất này. Tôi kinh tởm sự phi lý đó.” (Tadeusz Rozewics).
Tiếng cười Đinh Linh giễu cợt cảm quan thẩm mỹ đã cũ mòn về thơ với một giọng
điệu tưng tửng, cà khịa. Mục đích của hành vi giễu nhại đó là cưỡng lại thói
quen của lỗ tai cộng đồng, vốn chỉ ưa những gì du dương, êm ái, vỗ về. Không
phải những lời dối trá, lừa mỵ vẫn thường trá hình trong những lời ngọt ngào,
tình cảm đó sao? Không thể phủ nhận ý nghĩa nhận thức của tiếng cười ấy.
Thơ
lầy nhầy/ thơ thẩn/ thơ ướt
Thơ mộng du/ đèn cầy/ thơ ma
Chảy òng ọc 10.000 trang
Mùn phùn, phất lệ,
Đơn điệu, đu đưa,
Đã làm nhèm nhẹp bao nhiêu cặp vú lép?
Làm sao để giải phẫu hoàn toàn
Vành tai tiếng Việt?(“Về Thơ”)
Thơ mộng du/ đèn cầy/ thơ ma
Chảy òng ọc 10.000 trang
Mùn phùn, phất lệ,
Đơn điệu, đu đưa,
Đã làm nhèm nhẹp bao nhiêu cặp vú lép?
Làm sao để giải phẫu hoàn toàn
Vành tai tiếng Việt?(“Về Thơ”)
Tính trơ mà Đinh Linh muốn phơi bày ở đây còn
là sự trơ cạn, trống rỗng của ngôn từ. Anh trình chánh một lối thơ thuần túy bề
mặt, phi chiều sâu. Hành ngôn thơ của Đinh Linh là thú hành ngôn xác xơ, cạn
kiệt- có thể tạm gọi là thứ hành ngôn “vô sinh,” để đối lập với một xu hướng
cách tân hành ngôn thơ theo quan điểm tạo sinh, chú trọng khai thác tiềm năng
phát nghĩa của ngôn từ. Nó chối từ sự gợi cảm bằng những lối diễn đạt lấp lửng,
mơ hồ, đầy uyển ngữ mà trực tiếp trình bày sự vật. Một sự trình bày trực diện
đến trần trụi. Ngôn từ của anh hồn nhiên biểu hiện sự vô nghĩa:
Tươi
Đẹp
Chán đờiHéo
Tàn phai
Tan tácNóng
Mồ hôi
Khói lửaLạnh
Giọt nước
Tưng bừng
(“Thơ ba cạnh”)
Đẹp
Chán đờiHéo
Tàn phai
Tan tácNóng
Mồ hôi
Khói lửaLạnh
Giọt nước
Tưng bừng
(“Thơ ba cạnh”)
Đừng nhọc lòng kiếm tìm chiều sâu ở những bài
thơ như thế này. Thơ Đinh Linh là vậy: ngôn từ phơi mặt trên trang giấy, trơ
tráo phô trương sự vô nghĩa. Ý nghĩa của từ, các quy tắc văn phạm- những đơn vị
nền móng để một cộng đồng ngôn ngữ thêu dệt nên những huyền thoại của mình- bị
giễu nhại không thương tiếc (“Từ túng”, “Văn phạm”, “Tôi học tiếng Việt”…).
Hành động giễu nhại đó, sự bộc lộ ngang nhiên cái trống rỗng, cái vô nghĩa mà
tác giả coi là thơ đó, có thể hiểu như một sự phủ định ngầm với uy quyền của hệ
thống ngôn từ cũ. Nó phản ánh thái độ bất tín nhiệm đối với những điều được xem
là “có ý nghĩa”, “có nghĩa lý.” Những chuẩn mực, tiêu chí giá trị đó, xét đến
cùng, đều giới hạn trong một hệ quy chiếu nhất định. Vậy, tại sao không thử tìm
một hệ quy chiếu khác để nhìn nhận thơ ca, từ đó, thay đổi phương thức sáng
tạo? Thơ Đinh Linh, theo chúng tôi nghĩ, là một cách đặt vấn để như vậy.
Nhóm Mở Miệng- cuộc nổi loạn với tuyên
ngôn “Chúng tôi không làm thơ”
Không phải bàn cãi nhiều, sau Vi Thùy Linh,
Phan Huyền Thư, đây là hiện tượng thơ gây tranh luận mạnh mẽ, sôi nổi nhất
trong thời gian gần đây. Nhóm gồm bốn tác giả trẻ hiện đang sống tại thành phố
Hồ Chí Minh: Lý Đợi, Bùi Chát, Khúc Duy, Nguyễn Quán, trong đó, hai cây bút chủ
lực, đồng thời cũng là tâm bão của những tranh luận hiện nay về nhóm, là Lý Đợi
và Bùi Chát. Lập ngôn và sáng tác của nhóm chủ yếu được công bố trên mạng
internet và qua hình thức photocopy.
 |
| Nhóm “Mở Miệng”: Từ trái sang Bùi Chát, Khúc Duy, Lý Đợi, Nguyễn Quán, ảnh chụp năm 2006. |
Tinh thần nghệ thuật của nhóm có thể thâu tóm
trong một từ: chối bỏ. Họ thẳng thừng chối bỏ những quan niệm vốn đầy áp lực
của truyền thống, họ không muốn nương tựa vào những kinh nghiệm nghệ thuật đã
có. Họ tuyên bố: “Chúng tôi không làm thơ”: “So với thẩm mỹ của quý vị,
trong thẩm mỹ của quý vị, từ lâu rồi chúng tôi không làm thơ. Nhưng chúng tôi
vẫn làm đấy, và ngày một đông những người cầm bút trẻ không làm thơ như các vị
muốn; đúng hơn, không còn làm thơ trong cách nghĩ mà thẩm mỹ đã cũ nát và ấu
trĩ, mà nhiều khi chẳng thuộc về ai, dù quý vị muốn ra sức níu giữ.” [5] Thái
độ của nhóm gợi nhớ đến Thanh Tâm Tuyền trước đây khi ông khởi xướng thứ “nghệ
thuật đen”- thứ nghệ thuật của sự phi lý, phi luân, tìm hứng thú trong sự phá
hủy những hình thức trật tự, hài hòa. Nhưng nhóm Mở Miệng còn muốn phủ định luôn
cả tính nghiêm túc của “nghệ thuật đen” mà tiền bối của mình chủ trương, để đưa
ra một quan niệm hoàn toàn suồng sã về thơ ca: “Thơ nhiều khi chỉ là chuyện gây
hấn, một chút hài hước, một cú sốc nhận thức, thậm chí là một trò đùa vui nơi
bàn nhậu, chẳng kém phần nhảm nhí.” [6] Một quan niệm cực
đoan như thế về thơ ca khó lòng được nhiều người đồng tình và cũng có thể thấy
được mặt phiến diện của nó. Nhưng chúng tôi muốn lưu ý một điểm: sự suồng sã
hóa thơ ca, xem thơ ca chỉ như một hình thức trò chơi giải trí, đấy chính là
cách các tác giả trong nhóm Mở Miệng tự biến sáng tác của mình thành một đối
trọng với thứ thơ “nghiêm túc”vốn được coi là “chính thống,” nhưng đã trở nên
già cỗi, thiếu sức sống, nằm chết trong hàng loạt các tập thơ được in ra hay trên
các mặt báo mà chẳng mấy ai tìm đọc. Chẳng phải hình thức thơ đang gây được
nhiều khoái thú hơn cả trong dời sống hiện nay- thơ Bút Tre – cũng là một hình
thức suồng sã, chưa được coi là thơ, theo quan điểm chính thống đó sao? Đi tìm
mối liên hệ giữa dòng folklore hiện đại (chuyện tiếu lâm, các kiểu nhại thơ,
nhại bài hát, thơ Bút Tre) với những thể nghiệm của nhóm Mở Miệng, là một đề
tài có thể khơi lên nhiều điều đáng suy nghĩ mà phạm vi của tiểu luận này chưa
cho phép đào sâu.
Quan niệm có tính chất suồng sã về thơ ca như
vậy đã chi phối sự đối xử của các cây bút trong nhóm với chất liệu nghệ thuật.
Bài viết sẽ đi vào hai phương diện, mà theo quan sát của chúng tôi, đang gây
nhiều sự đánh giá khác nhau về nhóm.
Thứ nhất, đó là việc các tác giả trong nhóm đã
mạnh dạn đem thứ ngôn ngữ bụi bặm, chợ búa, đặc biệt là những từ ngữ tục tĩu
vào trong thơ. Một khi những cây bút này không còn vướng bận bởi sự phân biệt
thơ sang với thơ dơ, thơ nghiêm túc và thơ giải trí, nghệ thuật cao và nghệ
thuật thấp, thì việc gì phải kiêng dè những định kiến, quy ước của ngôn từ. Về
điểm này, cách đối xử với ngôn từ của Bùi Chát, Lý Đợi rất gần với Đinh Linh.
Hiện tượng này, như trên đã nhận xét, có thể hiểu là dấu hiệu của tinh thần
carnaval trong thơ hiện nay. Trong sáng tác của nhóm Mở Miệng, các từ ngữ chỉ
bộ phận sinh dục, các từ thể hiện hành vi tính giao, được phơi bày lộ liễu, ở
dạng nôm na nhất, trần trụi nhất, vượt ngưỡng văn hóa. Cuộc tranh luận về vấn
đề thanh – tục trong văn chương đương đại,
từ hiện tượng Phạm Thị Hoài, qua “Linda mặt ngang” của Đỗ Kh. đến Vi Thuỳ Linh,
vẫn chưa thật sự ngã ngũ và gần đây lại được dấy lên căng thẳng, quyết liệt, mà
những sáng tác của nhóm Mở Miệng là đối tượng gây bàn cãi nhiều nhất.
Sự xuất hiện của cái tục trong văn chương cần
được lưu tâm đến như một hiện tượng xã hội và một hiện tượng văn hóa. Nó bao
giờ cũng tiền giả định một sự đè nén, ức chế cần được giải phóng, đột phá. Nó
xuất phát từ nhu cầu muốn vượt thoát áp lực của định kiến xã hội, văn hóa lắng
kết lại trong ngôn từ. Đặc biệt, nó thường gắn với nhu cầu giải phóng con người
cá nhân, bởi lẽ dục tính là vấn đề riêng tư nhất, thường bị xem như là vùng
cấm. Chính các thiết chế chính trị, văn hóa, tôn giáo, đã đặt ra các biển cấm,
tạo ra sự biện biệt thanh – tục, trước hết là về mặt đạo đức, sau nữa là về mặt
thẩm mỹ. Cái tục ở những tác phẩm xuất sắc, do vậy, thường đề xuất những chuẩn
mực mới, chống lại sự đạo đức giả náu mình trong ngôn từ, gợi mở một cảm quan
thẩm mỹ khác.
Trở lại với hiện tượng của nhóm Mở Miệng. Theo
dõi những sáng tác của Bùi Chát, Lý Đợi, chúng tôi nghĩ rằng, họ đang lấn cấn
trong việc đối xử với cái tục, giữa việc xem cái tục là phương tiện hay mục
đích trong sáng tác. Nếu mục đích của việc sử dụng những từ ngữ tục tĩu chỉ để
tạo nên những ấn tượng về nó thì có lẽ khó lòng biện hộ được điều gì. Ta có thể
cảm nhận được điều này khi đọc một vài bài thơ của Bùi Chát như “Tu từ”, “Mưa
móc lồn… dân tộc”. Nhưng ngay cả khi sử dụng nó như một phương tiện để gây hấn,
đột phá thì cũng tiềm ẩn một nguy cơ: nếu cái tục bị lạm dụng thì ý nghĩa cách
mạng của nó sẽ chỉ còn mang tính chất giả tạo (pseudo) – điều mà triết gia
Mikhail Epstein đã chỉ ra khi phân tích tính chất của các cuộc cách mạng hiện đại [7] .
Ở đây, xin nêu một nhận xét cá nhân. Đọc những bài thơ có sử dụng yếu tố “dơ”,
“tục” hay viết về đề tài tình dục gần đây của một số tác giả trẻ, có cảm tưởng
họ đang vượt qua “ngưỡng” của ngôn từ để có thể mặc sức nói cái gì cũng được,
không phải luồn lách, dè chừng. Nhưng chúng tôi nghĩ trong thơ ca, quan trọng
hơn việc tìm kiếm sự tự do theo tinh thần “mọi thứ đều được phép”, là việc tìm
cách nói, tìm cách diễn đạt mang tính nghệ thuật. Quan niệm về sự tự do trong sáng tạo nghệ thuật
nếu mới chỉ dừng lại ở sự phóng túng, thoải mái như thế thì lại trở thành một
sự đơn giản, dễ dãi khác.
Phương diện thứ hai trong những thể nghiệm của
nhóm mà chúng tôi muốn bàn đến là việc sử dụng thủ pháp giễu nhại của Lý Đợi,
Bùi Chát. Không phải đến tận bây giờ người ta mới phát minh ra giễu nhại với tư
cách là một thủ pháp. Cứ quan sát dòng thơ Bút Tre hiện nay cũng có thể thấy
chất giễu nhại hiện diện khá đậm đà. Lý Đợi, Bùi Chát tìm đến thủ pháp giễu
nhại xuất phát từ cảm thức: chẳng còn cái gì là mới cả, không việc gì phải vắt
kiệt sức cho những tham vọng cách tân không tưởng. Từ đó mà họ đặt dấu nối giữa
hai hành động viết và giễu nhại. Lý Đợi nhại phong cách Kinh Thánh để kể một
câu chuyện hài hước. Bùi Chát cực đoan hơn: anh bê nguyên bài thơ của người
khác, làm méo mó nó bằng cách thêm thắt một vài từ, tạo ra một bài thơ mới và
công khai đóng dấu bản quyền tên mình. Bài “Thời hoa đỏ lè” đã được chế tạo như
thế. Cách đối xử của Bùi Chát đối với bài thơ nổi tiếng của Thanh Tùng gợi
người ta nghĩ đến hành động báng bổ của Marcel Duchamp, nhân vật chủ chốt của trào
lưu Dada, khi ông thẳng tay vẽ ria vào bức chân dung nàng Mona Lisa. Có người
cho rằng với cách giễu nhại như vậy, Bùi Chát đã chơi trò đạo văn. Anh đã hành
xử rất khác so với quan niệm thông thường về sự sáng tạo của người nghệ sĩ.
Giống như Marcel Duchamp khi đem cái bồn tiểu đến trưng bày tại triển lãm mỹ
thuật đã tuyên bố: “Người nghệ sĩ có làm ra nó không – điều đó không quan
trọng. Vấn đề là anh ta đã chọn nó”, có thể nói, Bùi Chát không làm thơ. Anh
“chọn” một bài thơ, không ngần ngại tuyên bố mình đạo thơ và giễu nhại bài thơ
đó. Nếu sự giễu nhại chỉ dừng lại ở cấp độ xuyên tạc nội dung hay làm biến dạng
hình thức (kiểu thơ lục bát Bút Tre làm méo khuôn hình chuẩn của thơ lục bát
thông thường), thì sự giễu nhại của Bùi Chát chưa vượt quá được sự giễu nhại
trong thơ dân gian đương đại, và khi đó, việc đóng dấu bản quyền của người chơi
trò giễu nhại có lẽ là một hành động làm dáng nhiều hơn. Song nếu sự giễu nhại
nhằm vào việc hạ bệ một cảm quan thẩm mỹ, một phong cách sáng tác, thì hành
động giễu nhại lại cần được hiểu với một tinh thần khác: nó là một cách đặt vấn
đề về thơ, nó nêu lên thông điệp thơ nên/cần phải khác. Đấy chính là điều mà
trước đó Trần Dần từng gợi ý: Nói lái cũng có thể là thơ. Nhưng khi đó, hành
động “chọn” không thể ngẫu hứng, tùy tiện được. Hiệu quả giễu nhại ở cấp độ
trên chỉ có được khi tác phẩm bị nhại đại diện cho một cảm quan mỹ học đang phổ
biến, hoặc có tính chất như một điển phạm. Sự giễu nhại sẽ không đi đến đâu nếu
đối tượng bị giễu nhại chưa đạt đến tầm vóc “tượng đài”. Hơn nữa, nếu phương
thức thực hiện sự giễu nhại lặp đi lặp lại hoặc được độc tôn thì thơ sẽ lại
mang một diện mạo đơn điệu, nghèo nàn khác.
Những thể nghiệm gần đây nhất của Bùi Chát và
Lý Đợi là những bài thơ được hình thành từ những mẩu quảng cáo, những tin tức
vặt vãnh. Bài thơ nào cũng được chú thích nguồn. Có thể xem đây là một sự thực
hành kinh nghiệm nghệ thuật mà các nhà Dada đã đề xuất: tìm mối liên hệ giữa
hai đối tượng vốn không có liên hệ gì với nhau – một bài thơ và một mẩu quảng
cáo. Xin dẫn ra một ví dụ:
Cho tinh thần. cho cơ thể. cho cuộc sống hay là năm lý do để bạn chọn
thơ Việtquảng cáo giùm lý đợi
về gian hàng thơ việt, tại hội chợ thơ toàn thế giới (dự định 2012)
sự tin cậy
là sản phẩm đã tồn tại cả ngàn năm quasự tín nhiệm
đã được khoa học chứng minh là thức ăn có nhiều lợi ích dinh dưỡngchứng nhận
đã được cấp giấy chứng nhận ISO 9001: 2000, ISO 14001, GMP & HACCPcam kết
không có cholesterol, không hóa chất bảo quản, không màu nhân tạo
sự tin cậy
là sản phẩm đã tồn tại cả ngàn năm quasự tín nhiệm
đã được khoa học chứng minh là thức ăn có nhiều lợi ích dinh dưỡngchứng nhận
đã được cấp giấy chứng nhận ISO 9001: 2000, ISO 14001, GMP & HACCPcam kết
không có cholesterol, không hóa chất bảo quản, không màu nhân tạo
cần thiết cho cuộc sống năng động
vì thơ việt là thức ăn bổ dưỡng:
vì thơ việt là thức ăn bổ dưỡng:
- cung cấp năng lượng tức thời cho cơ thể
- giúp tăng cường sức đề kháng & sức mạnh tinh thần
- tham gia thúc đẩy nhanh quá trình phục hồi sức khỏe
- cải thiện trí nhớ & năng lực trí tuệ
- giúp giảm căng thẳng thần kinh
- tăng quá trình tiết sữa non ở phụ nữ [có mần thơ] nuôi con
- bổ máu nhờ khả năng tăng hấp thụ & sử dụng chất sắt
lưu ý: thực phẩm này không phải
là thuốc, không có tác dụng thay thế thuốc chữa bịnh
——————————-
nguồn: trang quảng cáo 15 – báo tuổi trẻ –
ra ngày thứ sáu 11-03-2005
Bùi Chát
Phải chăng đấy chính là chân dung của nàng Thơ
ở thời đại tiêu dùng?
Với trang phục được thiết kế từ một mẩu quảng cáo, diện mạo của nàng có phần
kệch cỡm và lố bịch so với hình dung quen thuộc về nàng ở nhiều người. Nhưng
bình tâm hơn, hành động cố tình khoác cho thơ một thứ thời trang như thế chính
là một phản ứng có ý nghĩa xã hội. Đó là sự phản ứng đối với xã hội vật chất,
giá trị hàng hóa được xem là giá trị hàng đầu. Thơ đã phơi bày đời sống bằng
chính hình thức của nó.
Inrasara, trong tiểu luận rất đáng chú ý
“Khủng hoảng thơ trẻ Sài Gòn,” [8] đã xem đây là một hiện
tượng khủng hoảng. Không phải mọi sự khủng hoảng đều có tính chất tiêu cực. Ðôi
khi nó là bước đệm cần thiết và tất yếu để chuẩn bị cho một sự lột xác, một
bước nhảy vọt. Chúng tôi xin lưu ý thêm một điều rút ra từ sự quan sát của bản
thân: sự cực đoan của nhóm Mở Miệng được thừa nhận, được đánh giá như thế nào
còn phụ thuộc vào mỗi người, nhưng không thể phủ nhận thái độ nghệ thuật của
nhóm đã được một số cây bút khác hưởng ứng khá nhiệt thành, nếu không thì cũng
chia sẻ. Có thể nghĩ đến cái gọi là “tinh thần Mở Miệng” trong thơ hiện nay.
Xét về mặt cảm quan thẩm mỹ, sự lan rộng của tâm thức khủng hoảng gắn liền với
những hành động nổi loạn, phá phách trong ngôn từ này khó có thể chỉ đánh giá
với một thái độ phủ định. Sự khủng hoảng đó có thể là một dự báo cho một tinh
thần thẩm mỹ mới thay thế cho những cảm quan thơ ca đã trở nên xơ cứng, cũ mòn
chăng?
Kết luận sơ bộ
Gọi là kết luận sơ bộ bởi sẽ là vội vã khi đưa
ra bất cứ một phán quyết nào đối với hiện tượng còn đang vận động này. Nhan đề
của bài viết gọi đây là những hiện tượng nổi loạn và xuyên suốt bài viết, chúng
tôi thường dùng những từ như “phản ứng”, “chối bỏ”, “khiêu khích”, “phủ nhận”…,
và cũng hơn một lần chúng tôi nhấn mạnh đó là những thái độ nghệ thuật không
thể chỉ nhìn nhận như là những hiện tượng cần phê phán, cảnh giác. Thậm chí,
cần phải thấy đó là thái độ cần thiết, hơn thế, là tất yếu để khởi đầu một quá
trình văn học mới. Như mọi hiện tượng khác, nghệ thuật không đứng yên, nó cũng
có nhu cầu phải lột xác.
Các hiện tượng mà bài viết này điểm nhãn đều
có chung một đặc điểm nổi bật. Đó là những phá cách cực đoan so với quan niệm,
kinh nghiệm thơ ca truyền thống. Cố nhiên, hình thức cực đoan ở mỗi cây bút lại
có một diện mạo không trùng lặp: có cái cực đoan dường như nối tiếp sự cực đoan
trong tham vọng cách tân của thế hệ đi trước như Trần Nguyễn Anh với Mặc
xanh áo em, có sự cực đoan nhất quyết tìm một lối đi chưa được định vị
trên bản đồ mỹ học. Sự cực đoan này trước hết đem đến cho người đọc cảm giác
lạ. Cái lạ chưa phải là chuẩn mực cao nhất trong sáng tạo nghệ thuật, nó chưa
hẳn đã đồng nghĩa với cái mới, nhất là cái đặc sắc, độc đáo, nhưng nó có tác
dụng như cú hích có khả năng đánh bật quán tính trong cách cảm nhận, hình dung
về thơ của người đọc. Nhiệt tình phá quy phạm là biểu hiện có thể quan sát rất
rõ nét trong thơ hôm nay, thậm chí, có cảm tưởng đối với một số cây bút, sự phá
vỡ quy phạm được xem là mục đích cuối cùng, mục đích cao nhất. Giữa khiêu
khích, phá phách và sáng tạo vẫn tồn tại một ranh giới nhất định, cho dù ở nghệ
thuật hiện đại, cái ranh giới đó có phần trở nên mong manh. Những phá cách cực
đoan trong thơ hiện nay, theo suy nghĩ của chúng tôi, vẫn chỉ có ý nghĩa như là
những phản ứng, vẫn chỉ dừng lại ở tính chất đặt vấn đề hơn là đưa ra được một
ý niệm mỹ học cụ thể mới mẻ. Tất nhiên, bản thân hành động đặt vấn đề đã có
nhiều ý nghĩa, nó là tiền đề để từ đó một ý niệm mỹ học mới được hình thành.
Những hiện tượng mà chúng tôi mô tả trong tiểu
luận này còn có một điểm chung, có lẽ không phải ngẫu nhiên: chúng hầu như chỉ
công bố trên các diễn đàn văn học liên mạng. Còn khá sớm để so sánh vai trò của
những trang văn học điện tử với vai trò phất cờ của tờ Văn Nghệ mở
đầu thời kỳ đổi mới trong văn học năm 1986. Nhưng có thể thấy ngay những diễn
đàn này hiện nay là những không gian văn nghệ cởi mở hơn cả. Đây chính là điều
kiện cần thiết để kích thích những tìm tòi, thể nghiệm. Chúng tôi sẽ còn trở
lại với đề tài nhận diện dòng văn học trẻ trên mạng trong một tiểu luận khác.
Cuối cùng, chúng tôi muốn nhấn mạnh rằng sự
xuất hiện của những hiện tượng nổi loạn trong thơ hiện nay có nguyên nhân sâu
xa từ sự vận động của đời sống văn hoá xã hội. Xét đến cùng, nó là khao khát
được nói lên tiếng nói trung thực của cá nhân, nói bằng ngôn từ của mình, vượt
thắng những áp lực đè nén nặng nề lên ngôn từ của người nghệ sĩ. Và như thế
cuộc chơi ngôn từ này là một cuộc chơi đòi hỏi các cây bút dám mạo hiểm, và hơn
hết là sự can đảm.
Tác giả: Trần Ngọc Hiếu, nghiên cứu viên thuộc Tổ Lí luận, Khoa
Ngữ Văn, Đại học Sư phạm Hà Nội.
© 2005 talawas
[1]Đinh
Bá Anh: Đọc Mặc xanh áo em. Nguồn: evan.com.vn
[2]Susan Sontag: “Chống diễn giải”, Nguyễn Đăng Thường dịch. Nguồn: www.talawas.org, 1.10.2003.
[3]Susan Sontag: Tlđd.
[4]Tiểu luận “The Literature of Replenishment” của John Barth được nhà nghiên cứu Hoàng Ngọc-Tuấn dịch là “Văn học của sự phong dật”, trong bài “Viết: từ hiện đại đến hậu hiện đại” in trong Văn học hiện đại và hậu hiện đại- qua thực tiễn sáng tác và góc nhìn lý thuyết, NXB Văn Nghệ, Hoa Kỳ 2002. Tiểu luận của John Barth dùng chữ “replenishment” để chỉ sư phong phú của những khả thể, kỹ thuật văn chương mà mỹ học hậu hiện đại đã mở ra.
[5]Lý Đợi: “Thơ và chúng tôi không làm thơ”.Nguồn:www.talawas.org, 16-17.4.2004.
[6]Lý Đợi: Tlđd
[7]Hoàng Ngọc -Tuấn: “Viết: từ hiện đại đến hậu hiện đại,” tlđd.
[8]Inrasara: “Khủng hoảng thơ trẻ Sài Gòn”. Nguồn: www.tienve.org, 2005.
[2]Susan Sontag: “Chống diễn giải”, Nguyễn Đăng Thường dịch. Nguồn: www.talawas.org, 1.10.2003.
[3]Susan Sontag: Tlđd.
[4]Tiểu luận “The Literature of Replenishment” của John Barth được nhà nghiên cứu Hoàng Ngọc-Tuấn dịch là “Văn học của sự phong dật”, trong bài “Viết: từ hiện đại đến hậu hiện đại” in trong Văn học hiện đại và hậu hiện đại- qua thực tiễn sáng tác và góc nhìn lý thuyết, NXB Văn Nghệ, Hoa Kỳ 2002. Tiểu luận của John Barth dùng chữ “replenishment” để chỉ sư phong phú của những khả thể, kỹ thuật văn chương mà mỹ học hậu hiện đại đã mở ra.
[5]Lý Đợi: “Thơ và chúng tôi không làm thơ”.Nguồn:www.talawas.org, 16-17.4.2004.
[6]Lý Đợi: Tlđd
[7]Hoàng Ngọc -Tuấn: “Viết: từ hiện đại đến hậu hiện đại,” tlđd.
[8]Inrasara: “Khủng hoảng thơ trẻ Sài Gòn”. Nguồn: www.tienve.org, 2005.
Nguồn: Tham luận tại
Hội thảo toàn quốc “Văn học Việt Nam
sau 1975 – Những vấn đề nghiên cứu và giảng dạy” tại Khoa Ngữ văn,
Đại học Sư phạm Hà Nội ngày 26.4.2005
THUYÊN – THOAN - SƯ - HÀ – DIỄN NGHĨA
|
________________
Ngày 3/8:
Nhã Thuyên hội (KỲ 8):
- LÊ TUẤN HUY - THẨM ĐỊNH
LUẬN VĂN THẠC SỸ CỦA ĐỖ THỊ THOAN: TÍNH PHÁP LÝ VÀ SỰ HỢP LÝ
________________
Ngày 2/8:
Nhã Thuyên hotgirl (KỲ 7):
Mới:
- (KỲ CUỐI) – BÁO VĂN NGHỆ
TPHCM – NGUYỄN VĂN LƯU: “VĂN - SỬ BẤT… PHÂN” “Nhã Thuyên
dường như chỉ là cái cớ cho những con sói học hàm đầy trí khôn và
móng vuốt cấu xé".
- MAI ANH TUẤN (ĐH VĂN HÓA):
“KHÔNG BAO GIỜ TRÍCH DẪN NHỮNG LỜI LẼ MÀ PHÊ BÌNH CHỈNH HUẤN ĐANG
DÙNG” “những nhà văn/nhà thơ hay những nhà
nghiên cứu bị phê bình chỉnh huấn liệt vào đủ các tội mà tôi từng gặp, tôi đều
nhận thấy họ có phong thái rất lịch thiệp, hồn nhiên, nhiều ưu tư và đầy nhân
ái với/về đời sống”.
Hay:
- NGUYỄN ĐỨC TÙNG VÀ TIN TỨC MỖI
NGÀY VỀ VỤ NHÃ THUYÊN “Mỗi ngày một bài
kết án/ Nếu bảy ngày như thế/ Sẽ có người tự tử vì buồn chán/ Rất may/ Ngày thứ
sáu/ Chúng bỗng im bặt”.
Báo:
________________
Ngày 1/8:
Nhã Thuyên cháy (KỲ 6)
Hấp dẫn:
Đặc biệt trên tuần báo VN TPHCM:
Mới:
________________
Ngày 31/7:
Nhã Thuyên chưởng (KỲ 5)
Vũ Thị Phương Anh:
Chu Mộng Long:
________________
Ngày 30/7:
Nhã Thuyên bay (KỲ 4)
GS Trần Đình Sử:
Nóng quá:
- PHẠM XUÂN NGUYÊN: TỪ MỘT BẢN LUẬN VĂN
____________
Ngày 21/7
Nhã Thuyên thánh (KỲ 3)
____________
Ngày 15/7
Nhã Thuyên mơ lạc (KỲ 2)
________________
Ngày 8/7
Nhã Thuyên nổi loạn (KỲ 1)
|
_____________________
No comments:
Post a Comment